7.0  TRANSFORMACIONES, CAMBIOS Y ADAPTACIONES CULTURALES

Los Yanaconas han sufrido los embates del contacto social, cultural y político que son propios de la evolución de toda sociedad, sólo que estos contactos para ellos han tenido elevados costos, cruentas desolaciones demográficas, explotación económica, dominación política y opresión cultural que desde tratarlos como caníbales, salvajes, atrasados, paganos, hijos del diablo, etc., ha conducido a formas de opresión inauditas e infames. Tales cambios en la actualidad dependen además de las condiciones estructurales que se dirimen en nuestro país, de los constantes remezones políticos que ponen en conflicto a distintas fuerzas sociales.  

La implementación de los cambios depende de las políticas locales (alcaldías), regionales (gobernaciones departamentales), nacionales (integración nacional) e internacionales (articulación del país al sistema mundial) afectando y haciendo variar proporcionalmente los elementos característicos de lo Yanacona.  

Sin embargo en estos procesos, unos elementos desaparecen, otros se crean, otros se modifican. Pero así como una persona no necesita cambiar de nombre cada vez que cambia de profesión o de actividad, los Yanaconas perdieron su idioma, su vestido, muchos de los antiguos mitos, pero no perdieron su identidad como pueblo. Y no la perdieron porque el instinto de conservación étnico supera cualquier predicción. Vírgenes remanecidas, parentesco, leyendas, toponimia, homonimia y demás, han sido baluartes reales de resistencia ante los demoledores efectos de la dominación y discriminación secular a que han estado sometidos.  

Aunque formalmente aparecen como campesinos, con el idioma español como única fuente de comunicación y socialización, con la religión cristiana como fuente de fe y valores, y con una economía articulada al mercado, hemos visto a lo largo de estas páginas la persistencia de una cultura que se ha resistido redefiniendo estos elementos con aportes de su cultura y tradición para hacer lo que el Gobernador de Río Blanco, Orlando Hormiga Pusquín, dijo en el VII Encuentro Yanacona del Macizo Colombiano: “Nosotros estamos haciendo la nueva tradición sobre la base de los abuelos”. Es un pasado vigoroso que busca reconstruirse 

Los cambios han sucedido y no cesarán. Sólo que a partir del Movimiento Yanacona pretenden que vayan en beneficio de la comunidad y no de otros. Hoy van a las universidades, se siembra de profesionales el territorio y con ellos de esperanza. Así las estructuras departamentales y nacionales cambien afectándolos, con el movimiento resisten como siglos atrás lo hicieron con el sistema de parentesco que hoy tienen. No importa que tengan televisores por doquier, que se recreen viendo películas en Betamax, que negocien con instituciones nacionales e internacionales las inversiones necesarias para su desarrollo, que las mujeres tomen las riendas del gobierno comunal o de organizaciones productivas compitiendo económicamente con sus maridos, porque estos cambios al final son necesarios para incorporar con dignidad al hombre Yanacona a una sociedad que les ha negado y les ha sido esquiva cuando quieren participar de ella. Por eso los Yanaconas en su propia voz dicen lo que quieren: 

Echar palante, porque no queremos echar pa‘tras

Reflexión final 

El caso Yanacona, no es un caso aislado, ni en el país ni en el mundo. Por lo pronto, plantea que pretender ver lo indígena como lo aborigen en su forma de trabajo, lo invariable en su forma de gobierno, lo inmutable en su orden social y lo no aculturado en sus tradiciones, es mantener una mirada ajena a la realidad étnica del país. Los grupos étnicos son grupos sociales dinámicos, de ninguna manera son estáticos y primitivos. Por lo tanto, lo indígena no se define exclusivamente con base en la persistencia de sus vernáculas técnicas de producción, de sus aboriginales idiomas maternos y ancestrales vestidos, de su pasado arqueológico o de sus tradicionales formas de gobierno, así los mantengan, sino que además debe incorporar nociones que den cuenta de la capacidad que estos pueblos generan para responder a los cambios sociales, culturales, politicos y económicos y para impulsar espacios para crear nuevas tradiciones.

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