En sus cursos y en sus obras, Heidegger utiliza con frecuencia la palabra seña. Lo publicado hasta ahora son "señas" de un camino del pensamiento que es literalmente insólito: "La obra pensadora en la época del tránsito -escribió en las |Contribuciones (núm. 40)- sólo puede y debe ser una |marcha en el sentido doble de esta palabra: un andar y un camino además, con ello un camino que anda". Las "señas" que da ese "se hace camino al andar", para decirlo con Antonio Machado, son incómodas. El problema de ese pensamiento es el de las figuras de la "voluntad de poder", de las "visiones del mundo" políticas dominantes. El fervor con el que se discute el pasado nacionalsocialista de Heidegger parece distraer de la reflexión y examen de las preguntas incómodas que Heidegger dejó. Y recuerda una frase de Hugo Ball: "Pero siempre ocurre lo mismo: si alguien llama la atención sobre anomalías, entonces encoleriza a la jauría; pero no contra las anomalías, sino contra sí mismo" ( |Flucht aus der Zeit, Lucerna, 1946, pág. 278).

Este libro de Danilo Cruz Vélez no exige rectificaciones de conceptos o precisiones de pensamiento, como ocurre con tanta frecuencia. Eleva a un nivel filosófico -y, por eso, más rico y fructífero- una disputa que desde Sartre y Lukács, especialmente, se había convertido en dogma, esto es, la del "compromiso" político del intelectual. Su imposición con el "realismo socialista" la llevó a un campo en el que ya no se la discutía. Su pretensión extrema y el creciente deterioro de la interpretación leninistaestalinista de Marx, del llamado "marxismo vulgar", así como la esterilidad de los novelistas "comprometidos", terminó por desacreditar la cuestión. Elevada a un nivel filosófico, se la rescata y se la puede replantear sin presión alguna. Aunque Danilo Cruz Vélez es partidario de que ese "compromiso" postulado es una "confusión", elabora ya en el capítulo más sustancial de su ensayo, el dedicado a Platón, el marco en el que ha de dilucidarse el problema: el de la "vida activa" y la "vida contemplativa". ¿Son dos esferas autónomas? ¿Es la relación entre estas dos autonomías una relación única, es decir, negativa en la praxis, o depende de determinadas situaciones? Esta pregunta conduce a examinar la obra de dos autores, entre muchos más, que tuvieron relación con Heidegger y cuya experiencia política fue común, la del nacionalsocialismo: Hannah Arendt y Cari Schmitt, la pensadora judía discípula de Heidegger y de Jaspers y el constitucionalista y teórico -en el sentido filosófico de la palabra- del Estado más perspicaz y lúcido de este siglo, cuya ocupación teórica lo sedujo a justificar jurídica y teológicamente al nacionalsocialismo. Entre los méritos de este "ensayo", esto es, claridad, didáctica expositiva, fundamentación de sus tesis con los textos (virtudes ajenas al numeroso público orientado por los artífices de las ausencias de esas y otras virtudes intelectuales, como José Ortega y Gasset y Octavio Paz) y, consecuentemente, honestidad intelectual, no es el menor el de proponer, a propósito del "mito del rey filósofo", una discusión en el plano filosófico, sobre los múltiples problemas que afloran en la decidida afirmación de la "vida contemplativa" que hace Danilo Cruz Vélez en este libro.

RAFAEL GUTIÉRREZ GIRARDOT