Y por no haber logrado identificar esa característica de la poesía de Valencia como expresión de su tiempo" García califica a Carranza de reaccionario. Pero no se quedó allí" porque" al igual que otros críticos" no identificó en los versos de Piedra y Cielo una poesía que se diferenciara de la poesía de Valencia" porque las dos se evadían de su mundo:

|Aceptando nuestra insensibilidad frente a los problemas trascendentales del mundo y nuestra hiperestesia amorosa" ¿qué "mejor" poesía que ésta de Carranza" Camacho Ramírez y Rojas? […] ¿Y qué "mejor" que un sistema de símbolos a base de nube y lágrima" primera y ultima novia" ángel y rosa" etc." para "evadirse" de un mundo que nada tiene de poético en el sentido tradicional? ^{| 7}

Era como si de pronto los versos de Piedra y Cielo y los de Valencia fueran las dos caras de una misma moneda: la de esa América que había presentado Antonio García" esa que continuaba siendo en su espíritu una colonia europea. Por un lado de la moneda se escuchaba la tradición grecolatina. Por el otro lado" la tradición española. La polémica traspasó las fronteras" y Alfonso Reyes participó como mediador. Se trató de poner en su justo lugar a Valencia" se habló mucho sobre la poesía de los piedracielistas" pero sus versos" como en otras ocasiones" no salieron a la luz.

FUNDACIÓN DEL MITO

Jorge Rojas" |La ciudad sumergida" entregas Piedra y Cielo" Bogotá" Editorial Centro" 1939.		Carlos Martín" |Piedra y Cielo en la poesía hispanoamericana" Groninga" 1962.

Piedra y Cielo se establece como un mito porque cada vez es más difícil saber quiénes formaron parte de él" cuánto duró y cuáles son los versos que lo constituyen. Sin tiempo" ni memoria" ni palabras" se hace mito. En la construcción de ese mito participaron algunos de los integrantes de Piedra y Cielo" especialmente Eduardo Carranza y Jorge Rojas" quienes en muchas ocasiones se erigieron en críticos de su propia poesía. Así" Eduardo Carranza -como juez y parte" y con relaciones que le permitían un fácil acceso a los medios de comunicación- definió su puesto dentro del grupo" señaló la importancia de Piedra y Cielo en el panorama nacional y homogeneizó a los escritores de la Colombia de esos años" incluyéndolos en su generación. Una muestra de ello son los apartes de una entrevista que concedió en 1970:

Debo decirte" de paso" que yo" orgulloso capitán de Piedra y Cielo" profesé siempre" contra viento y marea" la ufanía de mi generación poética a la que considero como tal" generación homogénea" la más importante en la historia de la poesía colombiana...

Además" en la misma entrevista" presenta a Aurelio Arturo como si formara parte del grupo y borra los límites de duración del piedracielismo hasta hacerlo atemporal:

|Luego cada quien: Jorge Rojas" Camacho Ramírez" Aurelio Arturo" Gerardo Valencia […] encontró su voz peculiar" su peculiar expresión" sus temas" sus acentos" su camino personal" hasta convertirnos en un alto y luminoso coro ^{| 8} .

Aunque dice que cada uno siguió su camino" luego los une en ese coro que ilumina desde lo alto" indefinidamente. También confunden" en relación con los integrantes de Piedra y Cielo" otras declaraciones hechas por Eduardo Carranza" quien incluye en el grupo" de una manera muy afirmativa" tanto a Aurelio Arturo como a Antonio Llanos ^{| 9} . Y las de Carlos Martín" quien para ello utiliza un tono bastante ambiguo: insinúa que Arturo estaba cerca" cuenta que lo invitaron a formar parte de la agrupación pero no dice si aceptó o no la invitación. Así no lo excluye pero tampoco lo incluye" como si ya supiera que no había formado parte de Piedra y Cielo" pero no se atreviera a decirlo ^{| 10} . A partir de estas declaraciones hechas por los propios piedracielistas" se fundan las imprecisiones que le darán vida a Piedra y Cielo y que luego serán repetidas" hasta el cansancio" por los periodistas y corregidas" en parte" por los críticos.

DECONSTRUCCIÓN

Ligar la definición de Piedra y Cielo a la publicación de los cuadernos es el primer paso en la deconstrucción del mito. El segundo paso consiste en aclarar si fueron un movimiento" una generación o un grupo. Aunque algunos críticos han considerado que fueron un movimiento" no lo fueron" porque no siguieron unos mismos postulados estéticos ni tuvieron una misma concepción de la poesía. Es cierto que en las introducciones Jorge Rojas presenta una poética en nombre de todos pero lo que dice y la manera como está dicho responde básicamente a la poesía de Jorge Rojas" Eduardo Carranza y Carlos Martín; los versos de los demás poetas piedracielistas no caben en su totalidad dentro de esa concepción de la poesía. Piedra y Cielo no responde a una unidad" y así lo aclara Jorge Rojas:

|Diferentes estilos" diferentes actitudes ante la vida" distintos caminos estéticos que cumplir" diversas concepciones de los hondos orígenes del ser y opuestos postulados políticos" no pueden hacer de nosotros un grupo en el sentido que se le ha querido dar ^{| 11} .

Fueron una generación" según Charry Lara" "porque además de ser contemporáneos" experimentaron una misma influencia" ^{| 12} " básicamente de las lecturas de los poetas españoles incluidos en la |Antología de Gerardo Diego" y de poetas americanos como Pablo Neruda y Vicente Huidobro. Pero usar la metodología de las generaciones homogeneíza ^{| 13} . Y esto es lo que ha pasado con Piedra y Cielo" porque se los presenta como si fueran un solo bloque" compacto" sin diferencias. Por ello -y tratando de deconstruir ese mito- hablaré no de la generación sino del grupo Piedra y Cielo.

Fueron" en efecto" un grupo de poetas que decidieron publicar sus poemas bajo el mismo nombre ^{| 14} . ¿Por cuánto tiempo? Llama la atención que los críticos que se han ocupado de Piedra y Cielo pocas veces hayan formulado una pregunta tan simple como ésta" dando lugar a la mayor confusión que se ha creado en torno a este nombre. Y responderla es el tercer paso para encarnar el mito: fueron un grupo durante esos seis meses que duró la edición de los cuadernos" porque Piedra y Cielo nace en los cuadernos y hasta ahí llega. Después sus integrantes tuvieron "voces y direcciones diversas" ^{| 15} y" además" no se congregaron en torno a ningún otro proyecto conjunto. Sin embargo" la crítica ha hecho eco de la falta de precisión del tiempo de vida del piedracielismo" al incluir como parte de él las obras que los autores" de manera separada" publicaron después" y este único elemento les ha permitido sostener el mito artificialmente.

LA POÉTICA PIEDRACIELISTA

Como ya se señaló" en las introducciones a los cuadernos se publica" en nombre de los piedracielistas" la concepción que tenían del poeta y de la poesía. También hablan de los objetivos que el grupo buscaba: "Hay algo que nos une a quienes escribimos estos cuadernos de Piedra y Cielo: nuestro fervor por la poesía" ^{| 16} .

Pero un propósito tan general habría dado para que en los cuadernos se incluyera toda la poesía colombiana" sin arrojar datos sobre la especificidad de los versos piedracielistas. Tal vez dice más del grupo este otro propósito: "Pensamos echar estos cuadernos a la calle para decirles a los hombres ciegos nuestra entrañable verdad" ^{| 17} .

Es claro que se consideraban videntes en un mundo de ciegos y que por ello decidieron hablarles a los otros a "golpes de alma y canto" ^{| 18} . Y para hacerlo" definieron la concepción que tenían del poeta:

|Entonces lo imagino [al poeta] tendido en su materia corpórea" como un puñado de tierra húmeda. Prodigando fluidamente su total estructura" revuelta espesamente el agua de la lluvia. Integrándose a las grietas" empapando las resecas raíces" trepando hasta el temblor de los estambres" esparciéndose diminutamente en el viento" ascendiendo en el vaho de la madrugada" crucificándose con labios sedientos en el madero de los árboles. Veo sus ojos mirando desde todos los ríos" su oído escuchando entre toda materia ciega" su paladar formándose y sus papilas abriéndose con el primer sabor de las frutas" conociendo su agria delicia antes que el ojo de los niños... ^{| 19} .

El poeta que así describen parece vivir muy integrado con la tierra; sin embargo" se encuentra tan recargado de palabras que termina ahogado en ellas" extraviado en ese mundo abstracto donde" tal vez por tratar de mirar desde todos los ríos" termina por no ver ninguno" ni siquiera el suyo. Y será esta concepción del poeta la que definirá la verdad de los poemas que Jorge Rojas" Eduardo Carranza y Carlos Martín publicaron en los cuadernos. Porque si bien Gerardo Valencia" Tomás Vargas Osorio" Darío Samper y Arturo Camacho Ramírez formaban parte de esa verdad" dan muestras de participar de otra sensibilidad en algunos de los poemas publicados en sus cuadernos. Bajo estas dos tendencias citaré esos versos que nunca más volvieron a salir" para que sean finalmente ellos los que den cuenta del alcance que tuvo Piedra y Cielo.

^{| 7} . Antonio García" |op. cit." pág 2a.
^{| 8} . Humberto Bronx" |Eduardo Carranza" el piedracielismo y otros poetas" primera edición" s.1." s. f." págs. 32-33.
^{| 9} . Así lo expresa" por ejemplo" en la presentación del libro |Epitafio de Piedra y Cielo...y otros poemas de Carlos Martín (Bogotá" Instituto Caro y Cuervo" 1984. págs. 13-14) y en la introducción a |Visión estelar de la poesía colombiana (Eduardo Carranza" Bogotá" Fondo de Promoción de la Cultura del Banco Popular" 1986" pág. 21).
^{| 10} . Carlos Martín" |op. cit." 1988" Pág. 94
^{| 11} . Gerardo Valencia" |El ángel desalado" Bogotá" Colcultura" 1989" pág. 4.
^{| 12} . Fernando Charry Lara" "Piedra y Cielo"" conferencia dictada en la Biblioteca Nacional con motivo de los cincuenta años de Piedra y Cielo" Bogotá" Fonoteca Casa de Poesía Silva" 1989.
^{| 13} . Claudio Guillén" |Entre lo uno y lo diverso" Barcelona" Editorial Crítica" 1985" Pág. 369.
^{| 14} . Así también lo plantea García Maffla" quien afirma que Piedra y Cielo se conforma con los cuadernos (Jaime García Maffla" conferencia dictada en la Biblioteca Nacional con motivo de los cincuenta años de Piedra y Cielo" Bogotá" Fonoteca Casa de Poesía Silva" 1989) y lo ratifica Carlos Martín" quien señala que el motivo de la agrupación fue una razón editorial (Carlos Martín" "Piedra y Cielo: ¿qué se hicieron las llamas de los fuegos encendidos?"" en |Manual de literatura colombiana" t. II" Bogotá" Procultura-Planeta" 1988" pág. 99): María Mercedes Carranza señala que el propósito que tuvieron estos poetas de ser un grupo existió" en ellos" al menos inicialmente (María Mercedes Carranza" |Carranza por Carranza" Bogotá" Procultura-Editorial La Rosa" 1985" Págs. 18-19).
^{| 15} . Jaime García Maffla" |op. cit." 1989.
^{| 16} . Gerardo Valencia" |op. cit." pág. 4.
^{| 17} . Jorge Rojas" |La ciudad sumergida" Bogotá" Colcultura" 1989" pág. 9
^{| 18} . Ídem.
^{| 19} . Arturo Camacho Ramírez" |Presagio de amor" Bogotá" Colcultura" 1989" pág. 1.