La descripción geográfica, que es factible percibir en el círculo de banderas y la imagen-mundo que allí se instaura, no sólo permite conocer del poblamiento de Quibdó en el siglo XX. Cada una de las banderas son marcas que de forma inmediata remiten a la identificación de un territorio, pero que, en términos de la evolución de la fiesta, son la expresión política del camino recorrido por los afrochocoanos en busca de afirmar su identidad. Señala Rogerio Velásquez que es en la década del veinte cuando aparece la organización en barrios para la fiesta, y los barrios Alameda, Yesquita y Yescagrande son los que inauguran esta modalidad; además anota que es para esta época cuando los negros comienzan a tener preeminencia en la dirección de la fiesta 9 .

El acceder la etnia negra a la dirección de la fiesta en la década del veinte no es producto del azar; una explicación adecuada ha de encontrarse en relación con los procesos políticos y económicos de la región. En el Chocó, como lo fue en general para las sociedades de negros en América, la liberación de los esclavos, en el orden de lo jurídico, no significó romper con la estructura discriminatoria en lo social ni en lo económico 10 , El Quibdó de principios del siglo mantiene esa estructura discriminatoria heredada del mundo colonial; mundo dividido donde en la carrera primera, a la orilla del rio, viven los blancos y mestizos que ejercen el poder económico y político regional, mientras en la periferia la etnia negra sigue desempeñando su papel de segundo orden. Es a partir del decenio del veinte cuando los primeros intelectuales negros inician el proceso de darle cierta direccionalidad política a la etnia; aparece la educación como camino que permite el ascenso social, y en la esfera del Estado, en el dominio regional, comienza a verse a los primeros negros desempeñando cargos en la administración.