El Servicio Colombiano de Comunicación publica el segundo texto de la serie Relatos y Leyendas Orales, en el que se presentan diez relatos míticos de la comunidad kabiyari de habla arawak, habitante de las riberas del río Cananarf (afluente del Apaporis), en la región del Vaupés. Estos relatos le fueron narrados al antropólogo François Correa hace unos diez años por Gustavo Kabiyari, y fueron complementados con variaciones mitogónicas en conversaciones con José y Benedicto Kabiyari.

Esta sección del libro es titulada por el antropólogo como Mitología Kabiyari. Pero más que mitología, un tratado mltico en relación de expresividad en logos, como ciencia mitológica kabiyari que es posible establecer desde una exterioridad etnológica o antropológica —esa otra expresividad en logos—, es más bien un pequeño segmento o "capítulos" o "espacios narrativos" de la planicie discursiva de enunciados y descripciones de lo acontecido en la mitología kabiyari. Es un pequeño córpus, ilustrativo, de aquello que tiene que ver con el crear y el nacer (gonia, de gignomai ‘nacer’) en los temas mencionados. Tiene que ver con los espacios y tiempos del crear y nacer.

En la segunda parte el antropólogo presenta una Lectura de los Mitos, su lectura, apoyada en la observación etnográfica, que le permite contarnos las relaciones ecológicas con la "antropogénesis", "la cosmogénesis", "la génesis de la horticultura" y la maloca kabiyari. Sin embargo, esta lectura es también una interpretación. Es, indudablemente, una lectura de modernidad. La dificultad reside justamente en la interpretación. Allí es donde reside con más exactitud lo mitológico, tal como lo percibe Lévi-Strauss cuando dice de y en sus mitológicas que son a su vez mitologizaciones, que son a su vez un mito. Por ello esta lectura de los mitos kabiyaris de François Correaes mitológica o mejor mitográfica, puesto que es más etnográfica que etnológica, sise retorna la distinción lévístraussiana entre etnografía, etnología y antropología.

En esta lectura el antropólogo F. Correa nos presenta el uso del espacio (de vivienda, de cultivo, de pesca, de recolección y de cacería) en su vivencia masculina y femenina mediante el equilibrio ecológico y la presencia de la ritualidad del saber de los payés (chamanes). Está acompañada dedos mapas en los que se ubica el territorio kabiyan en el espacio cultural del Vaupés, de un "módulo de construcción" de la maloca y de once fotografías que ilustran y contextualizan etnográficamente los relatos.

WILLIAM TORRES C.