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Es muy posible que, además de ciertos valores estéticos, estos grupos compartieran también la cosmología, deidades y valores. Hablarían, quizás, dialectos que si ya no se entendían entre sí, serían al menos lingüísticamente relacionados. En fin se trataría de una situación como la descrita en detalle por Osborn (1989) para los U'wa o Tunebos actuales, entre los cuales cada grupo está relacionado estrechamente con los grupos vecinos pero las similitudes disminuyen con la distancia del territorio central. Este territorio central resulta ser el del "ego" o sea donde habita aquel grupo cuya actitud se está registrando12 Este modelo, aplicado a las sociedades de la tradición Sonsoide, se ofrece como una interpretación de los frutos del trabajo de los numerosos arqueólogos que han trabajado en el Sur-occidente. Desde luego cada uno de ellos tendrá su versión particular y por supuesto el modelo está todavía en una fase muy preliminar. Para poder refinarlo, descartar algunos aspectos y ampliar otros, se necesitarán muchos años de investigación sobre frentes que permitan recuperar información acerca de múltiples aspectos de cada sociedad. Con la información disponible actualmente se percibe claramente que no todas estas manifestaciones culturales son contemporáneas. Varias de ellas persistían hasta la Conquista Española y se aspira a lograr con el tiempo identificar algunas de estas con determinados grupos históricos. En algunas zonas la tradición tiene una profundidad temporal considerable. Este es el caso en una de las más conocidas, la región de Pavas/ La Cumbre, donde Gahwiler (1983, 1988 y este volumen) ha detectado una secuencia cronológica en la cual el Sonso clásico o propiamente dicho es el último en una secuencia de tres fases emparentadas (Pavas, Montecito, Sonso). La misma autora ha demostrado que la primera de ellas, el complejo de las urnas de Pavas, es una manifestación cultural restringida tanto en el tiempo como en el espacio. El material de Montecito, en cambio, forma parte del complejo Guabas-Buga.
Este complejo, como lo demuestran Rodríguez y Bray (este volumen) tiene una dispersión muy amplia desde el sitio de Montecito, hasta el Quindío. Para Rodríguez "la cultura Guabas" y "la cultura Buga" en conjunto se extienden en el tiempo para cubrir toda la duración de la tradición Sonsoide puesto que incluye en la primera, el componente representado por las urnas de Pavas. Al otro extremo, incluye en su "cultura Buga" el material y las fechas de las excavaciones de Bray y Moseley, aunque estos autores clasifican su material como Sonso y expresamente lo distinguen del estilo Buga. Para Bray la duración temporal del estilo Guabas-Buga es mucho más corta. Cita como las más antiguas conocidas hasta ahora para la zona meridional de su ocupación, las dos fechas del siglo XII para Montecito y otra del mismo siglo para Guabas. Comenta que no existe,, necesariamente, una diferencia temporal grande entre estos sitios y el cementerios de Almacafé con una fecha de 1360+/-70 (BETA 2177) porque con dos desviaciones estándar, hay un traslapo de consideración antre las fechas para los dos lugares. Más adelante asegura que la fecha terminal para el estilo Buga es todavía desconocida "pero no tenemos pruebas de que haya persistido mucho más allá de 1400". Una fecha interesante es la de 830 +/- 90 d.C. (GrN 7718) para una tumba en el municipio de Armenia (Quindío) excavada por Correal (1980), con cerámica que parece ser del estilo Guabas-Buga. Es posible que este estilo pueda ser una etapa relativamente temprana dentro de la tradición Sonsoide encontrándose en forma homogénea sobre una zona muy extensa, antes del desarrollo de distinciones locales. Esta hipótesis también la toca Bray en su artículo en este volumen, señalando que lá fecha de Armenia y las del siglo X que obtuvo Salgado asociadas a material Guabas-Buga de la región de Bolívar indicarían, por el momento, una antigüedad mayor para este complejo hacia el Norte. Advierte, además, que el complejo GuabasBuga se conoce principalmente por sus formas, siendo mucho más difícil de distinguir por tiestos solos. Cronología Muy a propósito hemos dejado hasta el final las grandes cuestiones de la cronología. Aunque las fechas para el Precerámico y para el período llama forman grupos coherentes cuando llegamos a los períodos Yotoco y Sonso se empiezan a notar algunos problemas. Hasta hace poco la cronología aceptada para la cultura Yotoco partía del primer siglo después de Cristo (o eventualmente el siglo anterior) hasta finales del siglo XII cuándo se inició la cultura Sonso. Esta cronología se basó en parte en fechas obtenidas en las primeras excavaciones en sitios estratificados, Moralba y Barca de Yotoco, a la orilla del río Cauca. Recientemente dos investigadores, Carlos Armando Rodríguez y Héctor Salgado, han sugerido una revisión esta cronología, basándose en unas fechas de radiocarbono del primer milenio, asociadas con material Sonso. En San Luis 1, el sitio localizado en el bajo río Calima, Rodríguez (s.f.) consiguió dos fechas para su primer estrato (fig. No. 3) de los siglos III y VI. Considera que la primera de ellas debe sen descantada pon demasiado temprana y que, probablemente, la muestra vino de un árbol ya muy antiguo cuando fue utilizado. Sin embargo, propone con base en la segunda fecha "hacia el siglo VI d.c. representantes de una nueva cultura arqueológica (Sonso) ya se encontraban asentados en la llanura aluvial pacífica y que probablemente de allí hayan partido los grupos representantes de esa etnia que posteriormente colonizaron gran parte de la cordillera Occidental, específicamente los valles de El Donado y Calima, y del valle geográfico del río Cauca" (Rodríguez s.f. 2: 88). En su artículo en este Boletín, Salgado y Rodríguez plantean, a nivel de hipótesis que necesita ser confirmada con futuras excavaciones, que la fecha para San Luis 1 tomada en conjunto con las fechas del siglo VII y IX para Jiguales indicarían en Calima "la existencia de cierta convivencia, durante varios siglos". Si este hubiera sido el caso, se esperaría encontrar, de vez en cuando, algunos objetos Yotoco enterrados en las mismas tumbas junto con los ajuares Sonso. Sin embargo, a pesar del elevado número de tumbas documentadas, no se ha registrado la primera con un ajuar mixto. Por otro lado, no se puede descarta posibilidad que mientras la cultura Yotoco florecía en Calima, algunas zonas vecinas estuvieran ocupadas por gentes con afiliaciones culturales que correspondían a la parte temprana de la tradición Sonsoide.
La duración de la cultura Yotoco hasta los primeros siglos del segundo milenio d.C. parece menos sostenible hoy en día que disponemos de un número mayor de fechas. Entre un total de diecinueve, las dos fechas del siglo XII para los sitios del valle del río Cauca resaltan como únicas para aquella época. Además son de un sitio que tiene fechas de termoluminiscencia para los mismos niveles, las cuales son 200-300 años más antiguas; según éstas, los estratos Yotoco datarían del siglo IX ó X d.C. Para el período 500-1000 d.C. tenemos un total de diez fechas con material Yotoco (incluyendo a BETA 9759 y 10334), contra tres con material Sonso (figs. 2 y 3). Las dos fechas para Jiguales (BETA 16945 y 16946), son las mismas que llevan a Salgado y Rodríguez a plantear la convivencia temporal de Yotoco y Sonso. Son difíciles de interpretar, especialmente en vista de la plataforma de vivienda sobre la misma ladera con restos culturales Yotoco, habitada, según la fecha de C14, en el siglo XI. Es curioso, además, que casi todas las fechas para los siglos VI a XI d.C., sean para materiales Yotoco o para Sonso, provengan de sitios ocupados por las dos culturas (la plataforma de Jiguales que fue tapada luego con basura Sonso) o de campos de cultivo (BETA 9755, 9760, 14811, 9759) donde los suelos estaban sujetos a una remoción frecuente. Las excepciones son la de San Luis a la cual regresaremos más adelante y las ya mencionadas fechas de termoluminiscencia de los sitios Moralba y Barca de Yotoco a orillas del río Cauca que, aunque no concuerdan con las de C14 para los mismos sitios, son consistentes entre sí. Uno de los problemas que tienen los investigadores en Calima es la dificultad que se experimenta en algunas ocasiones para asignar algunos tiestos burdos a determinada cultura. Con vasijas enteras o con bordes y fragmentos decorados, no hay ningún problema, pero la similitud a nivel de pasta que se encuentra a veces entre fragmentos de diferentes edades, podría ocultar, eventualmente, alguna mezcla en determinados estratos. En cambio el contexto de las seis fechas disponibles para los primeros siglos del milenio (el período O- 500 d.C.) es mucho más preciso. Dos de ellas son para núcleos de objetos en oro martillado (BETA 4908 y 8073) y una para una tumba. El pozo dentro de una construcción en Jiguales (BETA. 16947) parece haberse llenado en forma rápida. La fecha BETA 9758 es para la sedimentación PRIMARIA de un zanja, y el basurero en El Topacio, según los estudios edafológicos, se acumuló sin disturbios debajo de unos árboles. (En este respecto, contrasta con BETA 14811 del mismo sitio que viene de estratos removidos por el cultivo precolombino). Con las fechas Sonso encontramos un contraste similar cuando comparamos los contextos para las del segundo milenio con los contextos de los siglos anteriores. Las ocho fechas para tumbas son todas para el segundo milenio y, además todas a partir del siglo XIII. Tres fechas de los paleosuelos debajo de las grandes plataformas características de la cultura Sonso, sugieren que la construcción de éstas se inició alrededor de la misma época. Para poder aclarar mejor la situación en Calima durante los últimos siglos del primer milenio (500-1000 d.C.), sería de gran importancia conseguir muestras adicionales para fechar, de contextos como tumbas, núcleos de objetos en metal o viviendas que no se encuentran demasiado cerca a sitios utilizados en épocas distintas. Un esquema según el cual el Sonso clásico se encuentra en Calima a partir del siglo XIII, concordaría muy bien con la evidencia de la región vecina de Pavas-La Cumbre. Aquí, como lo demuestra Gahwiler en su artículo en este Boletín, Sonso es el último en una secuencia de tres complejos que se inicia con las urnas de Pavas y sigue con Montecito (Guabas-Buga). Estos últimos parecen ser relacionados con Sonso y quizás, en parte, ancestrales a éste. El espacio temporal de unos dos a tres siglos a principios del milenio, sería ocupado, eventualmente, en Calima también, por el mismo complejo ancestral Guabas-Buga. Así se podría explicar la presencia de tumbas con esta cerámica como las de Primavera, Guadualito y Las Ollas en las afueras de Restrepo13. Hasta ahora, sin embargo, hallazgos en Calima de cerámica de este complejo han sido escasos y solamente investigaciones futuras indicarán si el planteamiento esbozado aquí es sostenible o no. En este orden de ideas, según el cual el Sonso clásico empezaría en Calima a partir del siglo XIII, la fecha del siglo VI para el sitio Sonso clásico San Luis 1 no concuerda muy bien. Además, el hecho de encontrar en ambos estratos en San Luis, cantidades apreciables de cerámica perteneciente al complejo Minguimalo, sugiere una fecha posterior. Gerardo Y Alicia Reichel-Dolmatoff obtuvieron una fecha de 1252 +;'- 50 para materiales Minguimalo (M-1167) y otra de 922 +/- 50 (M-1 169) para una fase tardía del complejo anterior, Murillo, que demostraba evidencias de contactos con Minguimalo (Reichel Dolmatoff, 1963: 56). A la vez, estas fechas para Minguimalo concuerdan muy bien con una del siglo XI para el sitio en el río Munguido donde, al igual que en San Luis, se encontró en el mismo estrato, cerámica Minguimalo y Sonso.
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