Kogi

La organización social kogui fue expuesta en 1949 por Gerardo Reichel Dolmatoff dentro de un modelo de «filiación paralela»; 

Tradicionalmente la sociedad Kogi está organizada en grupos que designaremos aquí con los mismos nombres que les dan los indígenas: Túxe, para designar a un grupo de hombres, y Dáke, para designar un grupo de mujeres.... Los descendientes masculinos de un hombre pertenecen automáticamente al Tuxe de su padre, mientras que los femeninos pertenecen al Dake de su madre (Reichel, 1985: 1: 58).

La aculturación, la pérdida de vigencia de los circuitos matrimoniales y probablemente también la existencia de versiones diferentes según la posición relativa de cada grupo, hacen que Reichel Dolmatoff reciba informaciones contradictorias.

Con claridad se puede deducir sólo lo siguiente: cada Tuxe y cada Dake vivían en determinada población, generalmente junto con otros Tuxe y Dake. Sus miembros se identificaban o, por lo menos, reconocían cierta relación mágica con animales, plantas, objetos o fenómenos naturales. Así mismo, sus miembros tenían ciertos atributos mágicos [...], «poseían» ciertas canciones o bailes y ocupaban determinadas posiciones y funciones en su cultura. Se distinguían concretamente por el color y la combinación del rayado de sus vestidos, gorros y mochilas, por la forma del gorro usado por los hombres, por la madera de la cual se manufacturaba el palillo para extraer la cal del calabacito. En sus relaciones con otros Tuxe y Dake los individuos empleaban términos de un parentesco clasiflcatorio⁸ designando a grupos masculinos o femeninos como hermanos mayores, tías, esposas, etc.» (1985: 1: 162).

Las reglas de matrimonio se basan en el concepto de que cada clan patrilineal (Tuxe) representa un animal macho, mientras que cada clan matrilineal (Dake) representa un animal hembra, pero de otra especie zoológica y la cual sirve comúnmente de comida al animal macho. Así pues, un hombre que pertenece al clan jaguar se debe casar con una mujer del clan zahino; un hombre zorro se casa con una mujer armadillo; un hombre puma con una mujer venado. El matrimonio es matrilocal y el novio debe trabajar por un año o más para la familia de su futura esposa; después de lo cual el matrimonio es neolocal (Reichel, /1953/1977: 87).

Robin Fox (1979: 129-134) considera que la «filiación paralela» es una complicación innecesaria de un proceso mucho más sencillo: unidades que intercambian mujeres, o lo que es igual, individuos que contraen matrimonio con su prima cruzada doble (hija de otro intercambio entre su padre y su tío materno). Lo que desde la teoría de la filiación (linajes de descendencia) se ve complicado, tiene un mecanismo sencillo visto desde la teoría de la alianza (grupos que intercambian mujeres).

Valga aclarar que en 1946-1949, no sólo los Kogi, sino Reichel mismo se situaba dentro de la teoría de filiación, puesto que la teoría de la alianza matrimonial estaba aún por desarrollar en la antropología (Lévi Strauss, /1949/; Dumont, 1954, / 1971/). El caso de los apinayé del Brasil que ilustra Fox puede aplicar-se directamente a los kogi:

La tribu se divide en cuatro «grupos»; designémolos A, B, C y D. La norma matrimonial exige que los varones de A se casen con hembras de B, los de B con mujeres de C, los de C con hembras de D y los de D con las mujeres de A. Empleando letras mayúsculas para los varones y minúsculas para las hembras, he aquí cómo funcionaría [fig. 9 a]. Las hembras se unen al grupo de la madre y los varones al del padre. De manera que lo que tenemos en realidad son cuatro grupos endógamos: Ab, Bc, Cd, y Da. La hermana de un varón se hallará en su grupo afín, pero no se casará con ella (debido a la prohibición del incesto); lo hará con la hija de una mujer que no sea su madre, en su grupo afín [ fig. 9 b] (Fox, 1979: 132-133).

La figura siguiente muestra en efecto cuatro Tuxe Kogi con sus atributos y animales ancestrales, y los Dake con los cuales forman grupos endógamos.

En otro aparte Reichel documenta la práctica del intercambio de hermanas entre los kogi:

El hombre llama al hermano de su esposa y al esposo de su hermana con el mismo término: náuma. Esta palabra representa un término de respeto en el sentido de «mayor» y se emplea para designar así mismo a los «Mayores» (en la organización política). En efecto, hay una relación de respeto y colaboración obligatoria entre cuñados, relación ésta que forma una unidad muy estrecha. Tanto en las genealogías míticas como también en la actualidad se habla frecuentemente de que, hasta hace poco, hermanos se casaban con hermanas, lo que da naturalmente la base para que éste término pueda coincidir. Según todos los informadores, no se trataba entonces de dos individuos llamados nauma, sino de uno sólo (1985: 1: 201-203).

El intercambio simétrico de mujeres es un arreglo entre dos unidades, no involucra una tercera o una cuarta para conformar, como en el caso de los u'wa, un circuito de matrimonios. Sin embargo, es posible establecer este arreglo dual con más de una unidad; la norma es que pueden darse matrimonios con grupos con los que ya ha habido alianzas matrimoniales anteriormente: A se casa con B y B con A, A se casa con C y C con A, etc. Para los kogi esto ha significado adoptar «totems» secundarios:

Aunque estos cuatro Tuxe y Dake son los que generalmente se consideran como los originales y primeros, debemos observar lo siguiente. Según muchos informadores los Kurcha y Hánkua «llegaron después»,  es decir, tuviéramos sólo los Hukumeiji y los Hukukui. Estos se asocian con las direcciones este y oeste, lo que podría indicar una antigua organización en mitades. De ellos descienden luego nuevos Tuxe y Dake [..] El grupo Nébo-guiji, por ejemplo, desciende de los Hukumeiji [..] El tótem de los Nebe-guiji es la danta y también el zahíno y ellos se deben casar con mujeres Sei-nake. Estas mujeres, en cambio, son «mujeres puercos» y son las mujeres de los Hukumeiji [jaguar] El matrimonio entre Nebe-guiji y Sei-nake se efectúa entonces así: Las  Sei-nake adquieren un tótem adicional, la yuca. Esta yuca es la «comida» de la danta y del zahíno y por consiguiente los Nebo- guiji se pueden casar con ellas. (Reichel, 1985: 1: 181)⁹.